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完整產品說明
品牌名稱
對象與族群
- 0個月~3個月
- 4個月~6個月
- 7個月~9個月
- 10個月~12個月
- 1歲~3歲
尺寸
- 中床(130x70cm)
產地
- 中國大陸
材質
- 實木
商品規格
- ■ 尺寸：長126x寬68x106cm
■ 材質：紐西蘭松木
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引言： 封建時代的人才，往往都是宗族性大於才學。古代的階級社會，看重出身甚於能力，這也意味著，寒門庶人，很大機率幾代之後，都是庶人，而在國家上為士者，往往都是貴族之後，具有一定的「世襲」特色。不過宋代提倡「重文抑武」，趙匡胤本人更是倡議武官學習文化，擺脫匪氣，從而穩定世態。因此自趙匡胤起，大舉天下人才，便成為趙宋的祖制，太祖、太宗之後，更是下放更多的機會給到凡人學子，他們得以爭渡，以勤奮補足先天的劣勢。但也因此，宋代學子的學習壓力劇增，說一句千軍萬馬過獨木橋並不為過，許多人匆忙一生，只為支撐到皇帝面前的殿試。 北宋學子的目標和學習生活（一） 唐代顏真卿有言：「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時」。這裡所形容的，便是寒門學子的普遍現象。到了宋代，教育資源極為稀缺，慶曆年之前，國子監作為最高學習機構，招收的學生，也只是「七品以上的官員家人」。那麼對於普通人來講，刻苦學習，通過地方「推薦」則是非常重要。 宋代學子，按道理來說，是從八歲開始的。八歲即為公認的適學年齡，宋仁宗時期的《京兆府小學規》中，就把學生資質分為三等，其中最高一等，便是：「每日抽籤問所聽經義三道，念書二百字，學書十行，吟五七言古律詩一首，三日試賦一首，看史傳三五紙」。這其實對於孩子而言，負擔不算輕，每日的文字任務實則過千，且還有周期性的「詩賦」考核，這就代表宋孩童學子的文學創造性，有著一定的要求。不過八歲的年齡，也還不至於「熬夜」苦讀，而主要的四書五經類目，也屬於是偶爾涉獵，並無硬性要求，真正到了「挑燈夜讀」的時候，是學子在十五歲之後。慶曆年間，北宋創造「太學」機構，基層學子開始有著明確的奮鬥方向，於是，宋代科舉主要的「九經」、「五經」、「明經科」，就成為他們必須要挑燈夜讀的主要內容。除了文學上的考量，宋代學子還講究額外的加分，如大觀年間的「八行取士法」，其中主要考量的就是學子的「孝、悌、姻、和」等八項關於人品的考核，這與此前的地方「推薦」機制，是有著相關性的，其中就說明了，宋代學子在注重道德文章之時，也同樣要標榜自身，每日做好自己，不然道德有損，也同樣功虧一簣。 ... 自宋神宗時代，「三舍法」出臺後，寒門學子的渠道就多了起來，但也同樣代表壓力劇增。地方州學上升到京城，從外舍一路走到上舍，經過層層淘汰，才可以獲得成果，機率往往是數十分之一。雖說在宋徽宗時代，寒門學子有著「經濟補貼」，但他們的外出假期也極少，一個月也僅是四天而已，其餘的時間，他們不是忙著考試，就是背書。而早在宋仁宗時代，沒有政府接濟的寒門代表范仲淹，更是曾把一鍋粥分成四份，一天內分食而完，他的學子生涯，也是一大批寒門的寫照。他們都為「州試」、「省試」、「殿試」作著充足的準備，若是功不成，則又是三年寒窗，心理壓力，年齡壓力都是不小的。 北宋寒門科舉的特色演變 宋代科舉及學習機構的變遷，實則與當朝的「變革」或者是主要執政者有著很大的相關性。如太平興國年間，宋太宗大力發掘凡人進士，根源就在於去除太祖的政治影響，而慶曆年間的「太學」，就是范仲淹的「慶曆新政」時期的產物，再到王安石的「三舍法」，本質目的就是為了補充變法人才，打破朝廷的守舊朋黨與桎梏。 ①、早期：廣納人才，培養階級 宋初重文抑武的根源在於「五代十國」的軍事亂象，特別的時代，註定宋的文政要大興。宋太祖在還未平定國內之時，就率先打開科舉，可見其對文人的渴望。這時候寒門學子極少，也因為早期的宋廷政治，並不會有太過重的權柄落到文人仕官的手裡，於是早期即便是「狀元」，在朝的地位也未必比得上一個武將。但不可否認的是，從太祖年間到真宗時期不斷的積累，不斷給予底層機會，越來越多的人都通過科舉成為中興大宋的政治力量，例如范仲淹，就是真宗時代的進士，他們逐漸形成「階級」和團體，有著為宋貢獻才華的野望。 ②、中期：傾斜寒門，注重代際 慶曆新政對科舉的維新，可以說是宋代寒門的一個新的里程碑。「太學」的出現，表明了統治者在「國子監」之外，也為寒門學子提供了同等資源的「機構」，不再因為地位和身份的卑微，從而資源不對等。早期雖說有寒門學子陸續進入朝中，但終究不是主要力量，而長久以來，朝內高品官員的不斷「宗族式」循環，會為朝政帶來巨大隱患。於是慶曆新政之後，寒門學子有著正統的出身地位，太學。太學的教育資源得以讓學子補足先天的缺漏，因此，在未來的「貴庶」對抗中，他們會互相牽制，最後皇帝得以被解放出來。 ... ③、後期：再次換血，經濟支持 北宋朝廷到了宋神宗時期，實則弊端極多。王安石橫空出世，發現第一大問題即是，保守派極其之多，於是「三舍法」的出現，即是對「太學」的一種具體補充，也是「王安石變法」團隊對高端人才的全面性掌控。從地方的「外舍」，一直到京內的「上舍」，宋廷都會給予全面支持，從生活起居，再到沿途補給，這些好處的根源在於，王安石為了培養變法人才，替換掉陳舊保守的朝廷團體。因此，三舍法的出臺，又是與朝廷狀況密切相關。 學習內容更改，從苦讀走到前臺（二） 王安石變法中，對學子的內容有所修改。宋神宗對「千篇一律」的空談理論感到無奈，於是對王安石說：「今談經者人人殊，何以一道德？卿所著經，其以頒行，使學者歸一」。於是，王安石新編的《三經新義》應運而生，成為科舉的寶典，而舊學派的《五經正義》則成為過去式。神宗年間，無論是宋神宗還是王安石，都對「閉門學作詩賦」這類現象感到不滿，因此《三經新義》誕生的意義很明確，培養實幹類人才，舉子們的教科書，就此改變，而舉人們的性質，從「詩賦型」，變成「經術型」。 這時候宋代學子們的枯燥心態出現了轉變，因此王安石變法之下的科舉考核內容，逐漸把「華麗詩文」變成「策言」、「個人觀點」，新學的內容，激發了學子們的政治參與性，不會再是單純的空談誤國。在他們平時的學習生活中，主觀應用更多了，而課外的時事也成為了他們必要收集的內容，王安石還對新學下的考生們有著特定的放鬆要求：「務通義理，不須盡用註疏」。這樣的做法，對變革派有著極大的好處，而從內容的變換上來看，對北宋當朝的積極意義在於學生將時事結合為一體，對於官員的篩選有著「主觀」辨別的功能。那麼新學帶來的效果也是極佳的，其讓一大批寒門學子有了話語權，更是在未來走到前臺，議政發表觀點，能當局者之不能。 ... 大觀三年，太學生陳朝老向宋徽宗上書，彈劾蔡京，舉出蔡京的不當，而在徽宗時期，蔡京本人的確已經腐朽，這也意味著，太學生成為了外部抨擊亂象的主要力量。這種力量來源的兩股支持力，一來自於皇帝的開放性袒護，二來自於王安石的新學思想。繼陳朝老之後，宣和七年，太學生陳東更是七次上書，要求處理蔡京、童貫等禍國者，而陳東，也同樣是寒門學子。北宋後期，寒門學子除了枯燥學習的生活之外，也同樣議政，甚至參政。因為太學有著「升官」的特殊渠道，所以太學生們也樂於展示自己的才能，這對當朝而言，是好事，而這種抨擊討論之風，一直到南宋還大力盛行著。 「空談」到「實幹」的積極意義 北宋時代有內容的變法不多，變法之下，主導者的執政特色也會決定科舉新政下學子們的行為特點。北宋中後期，國家主要問題便是保守派正在蠶食國家氣運，翻天覆地的改革迫在眉睫。盛世之下，沒有哪一個統治者願意基層學子對朝廷「指手畫腳」，更願意以「詩詞歌賦」來選拔才人，但很明顯，宋神宗是個頭腦很清醒的君主。 空談誤國不是空話，王安石變法阻力重重，可用人才極少，基於這一原則下的窘況，可見新人才對於朝廷的改變是有著極大決定作用的。因為寒門學子們有著一顆赤子之心，除此之外，沒有過多的羈絆，所以更敢於對現狀發聲，他們註定會成為「變法派」的主要支持者。所以，太學生提前議政，是有著很大的益處，在岀仕前樹立正確的價值觀，忠於某一種思想，這為改革工作帶來的作用則是不小。宋代學子也因此真正獲得一定的重視性，他們是既是旁觀者，也是待定的入局者，有些時候，他們的主張，更是起到了「監督」作用，不至於皇帝被「朋黨」所蒙蔽，也能一針見血地指出問題。那麼對於奸臣、貪官來說，統治者開放的態度，讓他們感到惶恐，凡事都有所顧忌，因此，以太學為主的寒門學子團體，也可以當作「機構」的一部分，只是他們不存在實權罷了。 ... 那些寒門抱團取暖的歲月（三） 宋代「義約」，是寒門學子的組織特色，其意味著在同一個地方，想要考取功名利祿的貧困同鄉學生們聚在一起，以「致身富貴，毋忘韭鹽」為共識，互相幫助，也以此形成派別，未來進行政治來往或是反哺家鄉，若以現代之義理解，就是「同鄉會」。 義約形成於北宋末期，盛行於南宋。因為北宋末期「三舍法」的深化，令寒門致仕成為大多數人的可能選擇。而任何時代的宦海，都是以集團為單位的，「義約」的優勢更在於「結識於微末凡塵之時」，加之是同鄉，未來不論個人發展如何，高位時可以順手幫助，給予團體饋贈，低位時則也會有高位者的幫助，於情於理，都是積極的。義約的普遍形式便是以「金錢」為形式，登記學子名稱。在南宋時期，義約對地方學子的幫助十分之大，早期的「義約金」實則等同於一個扶持「基金」，義約會可以幫助有需要的人，而同理，富貴者也同樣要回饋源源不斷的後輩以及同年或是同鄉寒士，如南宋狀元姚勉也曾加入過義約，而後他自己也認為：「得雋者陸續之」。 寒門奮鬥的歷史，是古代學者的爭渡史，古代社會職業的缺乏，致仕的重要性毋庸置疑。寒門學子從沒有希望到看到一線希望，從獨自到抱團，從菲薄到野望，都是令人感慨的成長歲月。義約是一個時代的縮影，是普通人不斷走入高層的一次次重複，也同樣是科舉平等性的重要見證。 ... 結語： 北宋通過科舉取士高達數萬人，兩宋時代攏共取士約十一萬人，而隨著統治者政策的傾斜，寒門學子不在少數。相比唐代不到一萬人的取士成果，兩宋時期的「階級改變」更加的徹底，有著越來越多的普通人通過科舉改變命運，直到成為一種人生常態，直到文化普及。兩宋時代有過諸多寒門實現抱負的例子，兩宋的科舉史，是學子的勵志史，更是華夏民族「尊文重習」的歷史指向標。 參考史料：《宋會要》《續資治通鑑長編》《文獻通考》《宋史·選舉志》
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